☂️ L Ancien Régime Et La Révolution Tocqueville Fiche De Lecture
AprèsDe la Démocratie en Amérique, Tocqueville publiera La Révolution et l'Ancien Régime. Le rapprochement de ces deux ouvrages permet de dessiner une théorie tocquevillienne de l'Etat, de la Révolution et de la Nation. Mohammed Cherkaoui met en parallèle les deux grands textes dans lesquels Tocqueville esquisse sa théorie de la
Il y eut au XVIIIe siècle bien des révolutions libérales. Notamment l’américaine, dont Tocqueville 1805 – 1859 étudia d’une certaine manière les effets dans le désormais classique De la démocratie en Amérique qui est, plus largement, une lecture de la civilisation américaine. L’Ancien Régime et la Révolution, texte plus tardif du même Tocqueville, tente quant à lui de cerner les causes qui enfantèrent une autre révolution la française de 1789. La thèse que présente Tocqueville est que la Révolution française ne constitue pas une rupture dans l’histoire de France. Il y a pour lui une continuité entre l’avant et l’après. La Révolution n’est pas sortie de rien. L’Ancien Régime était fondé sur un terreau de liberté qui contenait ainsi les premiers germes de son effondrement. Pour Tocqueville, la Révolution ne fit qu’abolir les derniers privilèges féodaux pour compléter les libertés déjà acquises progressivement jusqu’au XVIIIe siècle. L’extrait présenté ci-dessous est tiré d’un des derniers chapitres du livre. Dans les pages précédentes, Tocqueville montra en quoi maintes libertés que l’on croit faussement être les fruits de la Révolution existaient déjà durant l’Ancien Régime. Après avoir minutieusement reconstitué ce paysage pré-révolutionnaire, il montre comment la Révolution en est sortie presque nécessairement. Le texte étudié ici compare deux notions dont on peut dire encore aujourd’hui qu’elles structurent grossièrement les camps du libéralisme et du socialisme, et qu’on assimile grossièrement également à la droite et à la gauche, au prix de quelques contre-sens. Ces notions, ce sont la liberté et l’égalité. Quelles sont leurs natures ? Sont-elles antinomiques ? Doit-on en privilégier une plutôt que l’autre ? Ces questions structurent encore le débat politique contemporain. C’est la dialectique entre ces deux passions » qui furent principalement le moteur de la Révolution. Pour Tocqueville, le crime fut de délaisser la liberté, ce que l’on fit après, et même pendant la Révolution. Cela n’eut pour résultat que d’ouvrir grand la voie à la tyrannie napoléonnienne. Si l’on suit l’auteur, il eut été possible d’éviter tant de sang, d’éviter la Révolution même pour peu que l’on ait gardé un bon équilibre entre la liberté et l’égalité. Tocqueville, L’Ancien Régime et la Révolution, Livre III, Chapitre VIII Comment la Révolution est sortie d’elle-même de ce qui précède », 1856 Ceux qui ont étudié attentivement, en lisant ce livre, la France au XVIIIe siècle, ont pu voir naître et se développer dans son sein deux passions principales, qui n’ont point été contemporaines et n’ont pas toujours tendu au même but. L’une, plus profonde et venant de plus loin, est la haine violente et inextinguible de l’inégalité. Celle-ci était née et s’était nourrie de la vue de cette inégalité même, et elle poussait depuis longtemps les Français, avec une force continue et irrésistible, à vouloir détruire jusque dans leurs fondements tout ce qui restait des institutions du moyen âge, et, le terrain vidé, à y bâtir une société où les hommes fussent aussi semblables et les conditions aussi égales que l’humanité le comporte. L’autre, plus récente et moins enracinée, les portait à vouloir vivre non seulement égaux, mais libres. Vers la fin de l’ancien régime ces deux passions sont aussi sincères et paraissent aussi vives l’une que l’autre. A l’entrée de la Révolution, elles se rencontrent ; elles se mêlent alors et se confondent un moment, s’échauffent l’une l’autre dans le contact, et enflamment enfin à la fois tout le coeur de la France. C’est 89, temps d’inexpérience sans doute, mais de générosité, d’enthousiasme, de virilité et de grandeur, temps d’immortelle mémoire, vers lequel se tourneront avec admiration et avec respect les regards des hommes, quand ceux qui l’ont vu et nous-mêmes auront disparu depuis longtemps. Alors les Français furent assez fiers de leur cause et d’eux-mêmes pour croire qu’ils pouvaient être égaux dans la liberté. Au milieu des institutions démocratiques ils placèrent donc partout des institutions libres. Non seulement ils réduisirent en poussière cette législation surannée qui divisait les hommes en castes, en corporations, en classes, et rendaient leurs droits plus inégaux encore que leurs conditions, mais ils brisèrent d’un seul coup ces autres lois, oeuvres plus récentes du pouvoir royal, qui avaient ôté à la nation la libre jouissance d’elle-même, et avaient placé à côté de chaque Français le gouvernement, pour être son précepteur, son tuteur, et, au besoin, son oppresseur. Avec le gouvernement absolu la centralisation tomba. Mais quand cette génération vigoureuse, qui avait commencé la Révolution, eut été détruite ou énervée, ainsi que cela arrive d’ordinaire à toute génération qui entame de telles entreprises ; lorsque, suivant le cours naturel des événements de cette espèce, l’amour de la liberté se fut découragé et alangui au milieu de l’anarchie et de la dictature populaire, et que la nation éperdue commença à chercher comme à tâtons son maître, le gouvernement absolu trouva pour renaître et se fonder des facilités prodigieuses, que découvrit sans peine le génie de celui qui allait être tout à la fois la continuateur de la Révolution et son destructeur. L’ancien régime avait contenu, en effet, tout un ensemble d’institutions de date moderne, qui, n’étant point hostiles à l’égalité, pouvaient facilement prendre place dans la société nouvelle, et qui pourtant offraient au despotisme des facilités singulières. On les rechercha au milieu des débris de toutes les autres et on les retrouva. Ces institutions avaient fait naître jadis des habitudes, des passions, des idées qui tendaient à tenir les hommes divisés et obéissants ; on raviva celle-ci et on s’en aida. On ressaisit la centralisation dans ses ruines et on la restaura ; et comme, en même temps qu’elle se relevait, tout ce qui avait pu autrefois la limiter restait détruit, des entrailles même d’une nation qui venait de renverser la royauté on vit sortir tout à coup un pouvoir plus étendu, plus détaillé, plus absolu que celui qui avait été exercé par aucun de nos rois. L’entreprise parut d’une témérité extraordinaire et son succès inouï, parce qu’on ne pensait qu’à ce qu’on voyait et qu’on oubliait ce qu’on avait vu. Le dominateur tomba, mais ce qu’il y avait de plus substantiel dans son oeuvre resta debout ; son gouvernement mort, son administration continua de vivre, et, toutes les fois qu’on a voulu depuis abattre le pouvoir absolu, on s’est borné à placer la tête de la Liberté sur un corps servile. À plusieurs reprises, depuis que la Révolution a commencé jusqu’à nos jours, on voit la passion de la liberté s’éteindre, puis renaître, puis s’éteindre encore, et puis encore renaître ; ainsi fera-t-elle longtemps, toujours inexpérimentée et mal réglée, facile à décourager, à effrayer et à vaincre, superficielle et passagère. Pendant ce même temps la passion pour l’égalité occupe toujours le fond des coeurs dont elle s’est emparée la première ; elle s’y retient aux sentiments qui nous sont les plus chers ; tandis que l’une change sans cesse d’aspect, diminue, grandit, se fortifie, se débilite suivant les événements, l’autre est toujours la même, toujours attachée au même but avec la même ardeur obstinée et souvent aveugle, prête à tout sacrifier à ceux qui lui permettent de se satisfaire, et à fournir au gouvernement qui veut la favoriser et la flatter les habitudes, les idées, les lois dont le despotisme a besoin pour régner. La révolution française ne sera que ténèbres pour ceux qui ne voudront regarder qu’elle ; c’est dans les temps qui la précèdent qu’il faut chercher la seule lumière qui puisse l’éclairer. Sans une vue nette de l’ancienne société, de ses lois, de ses vices, de ses préjugés, de ses misères, de sa grandeur, on ne comprendra jamais ce qu’ont fait les Français pendant le cours des soixante années qui ont suivi sa chute ; mais cette vue ne suffirait pas encore si l’on pénétrait jusqu’au naturel même de notre nation. Pour approfondir, ce produit disponible chez un libraire de proximité, éthique, responsable, durable et équitable
Fichede lecture de 7 pages en culture générale & philosophie publié le 23 novembre 2001: Alexis de Tocqueville : l'ancien régime et la révolution (autre version). Ce document a été mis à jour le 23/11/2001
GALLIMARD EDITIONS. Coll. nrf. 1981. 470 g - 14 cm * 22 cm - 454 pages. Fragments et notes inédites sur la Révolution. Edition définitive sous la direction de Mayer. Texte établi, annoté et préfacé par André Jardin. Analyse des grands mouvements et événements historiques qui succèdent à la convocation des Etats Généraux jusqu'à Napoléon. Le dynamisme révolutionnaire est situé dans l'ensemble institutionnel du monde européen. Histoire administrative et économique éclairée par l'interprétation comparée des institutions, idées, hommes et classes. 2e tome d'une collection de 17 tomes 25 volumes en tout. Etat relié collé, couverture papier imprimé éditeur, défraichi, intérieur frais, annotations et ex libris en page de titre.
Dansla première partie de L’Ancien Régime, Tocqueville part des jugements controversés portés sur le bilan de la Révolution française et établit comment celle-ci n’a été antireligieuse que par accident, dans la mesure où le pouvoir religieux et le pouvoir politique étaient liés sous la monarchie. Il souligne aussi comment les institutions, toutes
L’Ancien Régime et la Révolution ne sont pas imperméables. Alexis de Tocqueville affirme dans L’Ancien Régime et la Révolution que la Révolution française n’a en réalité fondé un nouvel ordre social qu’en faisant parvenir à maturité ce que les temps antérieurs avaient préparé. Paradoxalement, elle s’apparentait pourtant à une révolution religieuse, reposant sur une conception abstraite de l’homme, indépendante du pays et de l’époque. L’esprit des Lumières selon Tzvetan Todorov La Révolution française était profondément originale. Tocqueville souligne que l’événement avait été absolument imprévisible, si bien que personne ne l’avait anticipé. Avec le recul, son caractère original échappe encore à beaucoup d’interprètes il ne s’agissait pas de changer simplement le gouvernement, mais la société tout entière en abolissant le féodalisme et l’Ancien Régime. Cette finalité permet de comprendre que la Révolution française n’a attaqué la religion qu’en tant qu’institution puissante de l’Ancien Régime, et non pas par irréligiosité. Pour Tocqueville, elle visait à refonder l’ordre social hors de toute transcendance et à régénérer la communauté par un véritable contrat social – cet aspect la différencie profondément des révolutions anglaise et américaine, lesquelles ont, elles, restauré l’inspiration religieuse du politique. La Révolution française n’était pas limitée à une patrie, elle transcendait les frontières ; elle se voulait messianique et universelle, à la manière des révolutions religieuses. Elle a, explique Tocqueville, inspiré le prosélytisme et fait naître la propagande. […] Elle est devenue une sorte de religion nouvelle, religion imparfaite il est vrai, sans Dieu, sans culte et sans autre vie, mais qui, néanmoins, comme l’islamisme, a inondé toute la terre de ses soldats, de ses apôtres et de ses martyrs » L’Ancien Régime et la Révolution. L’influence et l’implication des gens de lettres ont également contribué à la rendre si originale. La Révolution de France selon Edmund Burke L’Ancien Régime et la Révolution sont liés par la centralisation administrative L’Ancien Régime et la Révolution s’inscrivent dans une continuité historique. Alors que la Révolution française est toujours présentée comme une rupture profonde, Tocqueville met en lumière la grande continuité entre l’Ancien Régime et le XIXe siècle. De son point de vue, la table rase » n’est qu’une illusion, car la Révolution est sortie tout droit de la société qui l’a vu naître. À mesure que l’avançais dans l’étude [de l’Ancien Régime], écrit-il, je m’étonnais en revoyant à tous moments dans la France de ce temps beaucoup de traits qui frappent dans celle de nos jours. […] Il y a un grand nombre de lois et d’habitudes politiques de l’Ancien Régime qui disparaissent ainsi tout à coup en 1789 et qui se remontrent quelques années après, comme certains fleuves s’enfoncent dans la terre pour reparaître un peu plus loin, faisant voir les mêmes eaux à de nouveaux rivages » L’Ancien Régime et la Révolution. Si Tocqueville admet que la Révolution a bien détruit le féodalisme, il considère qu’il en aurait été de même sans elle, car elle s’inscrit dans le grand mouvement européen de destruction du féodalisme. Dans les faits, l’administration de l’Ancien Régime était déjà étendue et puissante, de telle sorte que l’individualisme s’était déjà aggravé sous un despotisme administratif. Pour Tocqueville, la Révolution, souvent caricaturée en anarchie, a au contraire donné naissance à une nouvelle forme de pouvoir sans commune mesure avec l’ancien. La démocratie en Amérique selon Tocqueville L’Ancien Régime et la Révolution tendaient vers la centralisation du pouvoir. En se fondant sur les nombreuses archives qu’il a consultées, Tocqueville affirme que le pouvoir royal se substituait déjà, depuis près de trois siècles, à toutes les instances féodales et locales. En effet, un système centralisé et étroitement hiérarchisé de pouvoirs administratifs avait été patiemment mis en place. La centralisation administrative, avance le philosophe, est une institution de l’Ancien Régime, et non pas l’œuvre de la Révolution ni de l’Empire, comme on l’a dit » L’Ancien Régime et la Révolution. Le roi avait notamment créé des tribunaux exceptionnels afin d’empêcher que l’indépendance de la justice ne soit un facteur de déstabilisation de son pouvoir, ainsi qu’une véritable classe d’administrateurs de l’État central monarchique. Tocqueville détaille la pyramide hiérarchique de l’Ancien Régime elle comportait à son sommet le Conseil du roi » ancêtre du Conseil d’État ; puis les intendants » ancêtres des préfets dans les grandes circonscriptions ; les subdélégués » sous-préfets dans les arrondissements ; et enfin les syndics » au niveau de la commune. Tout le pouvoir avait été centralisé à Paris, où l’administration s’était emparée petit à petit de toutes les affaires perception des impôts, recrutement de la milice, travaux publics, maintien de l’ordre, secours social, et mêmes innovations industrielles et initiatives économiques. Tocqueville en conclut que la centralisation a en réalité constitué la première étape de la Révolution. La genèse de l’État selon Norbert Élias
Unelecture de la Révolution française par Alexis de Tocqueville : la continuité entre l’ancien et le nouveau régime Pr. Jean-Baptiste Noé. Docteur en histoire - Sorbonne. Mesdames, Messieurs les Professeurs, Mesdames, Messieurs, La Révolution française fait partie de ces événements qui ont coupé l’histoire du monde en deux : il y a un avant et un après. Et
Edité par Michel Lévy Frères, Paris, 1857 Etat Très bon Couverture rigide A propos de cet article In-8. 479 pages. Troisième édition. Dos restauré de façon professionnelle. Rousseurs. Sous boîtier de conservation. Dédicace au faux-titre à Edward Everett, avec son ex libris. / Third edition. Spine expertly restored. Foxing. Recent clamshell box. Inscribed on the half-title to Edward Everett, with his ex libris. _______________________________________________________________________________ Homme politique, recteur de l'Université Harvard, Edward Everett 1794-1865 a été le premier à publier un compte rendu de De la Démocratie en Amérique en 1836. Avec Abraham Lincoln, il a fait le premier discours lors du Gettysburg Address en 1863. / Politician, Principal of Harvard, Edward Everett 1794-1865 was the first to publish a review of De la démocratie en Amérique in 1836. With Abraham Lincoln, he did the first speech of the Gettysburg Address in 1863. Important Association Copy. N° de réf. du vendeur 29891 Poser une question au libraire Détails bibliographiques Titre L'Ancien Régime et la Révolution. Troisième ... Éditeur Michel Lévy Frères, Paris Date d'édition 1857 Reliure Demi-cuir à coins Etat du livre Très bon Signé Signé par l'auteur Description de la librairie POSSIBILITÉ DE CUEILLETTE À NOTRE KIOSQUE SITUÉ DANS LE HALL DE LA GRANDE BIBLIOTHÈQUE. OUVERT 6 JOURS SEMAINES. VOUS DEVEZ NOUS REJOINDRE PAR TÉLÉPHONE OU PAR COURRIEL AVANT DE VOUS PRÉSENTER. Notre inventaire étant constitué de livres d'occasion anciens et modernes, nous aimerions insister sur le soin que nous accordons à l'état général de ceux-ci. Des trois termes que nous utilisons dans les fiches signalétiques, soit "satisfaisant", "bon" et "très bon", nous entendons toujours vous offrir des livres d'allure propre, au contenu intact, pour une lecture agréable. De plus, nous ne vendons, sauf exception, aucun "exemplaire de bibliothèque". Visitez la page d’accueil du vendeur Membre d'association Les membres de ces associations s'engagent à maintenir des normes de qualité supérieure. Ils garantissent l'authenticité de tous les articles proposés à la vente. Ils fournissent des descriptions expertes et détaillées, indiquent tous les défauts importants ainsi que les restaurations, fournissent des prix clairs et précis et font preuve d’équité et d’honnêteté tout au long de la relation commerciale. Conditions de vente Nous utilisons le dollars canadien comme devise étalon. Seul Bonheur d'occasion est habilitée à percevoir les taxes au Québec et au Canada. Aucune taxe TPS/TVQ ne sera donc calculée par le facilitateur de marché Abebooks lors du passage de votre commande. IMPORTANT, selon la loi en vigeur, les livres achetés au Québec sont exemptés de la TVQ. Nous acceptons les paiements par Paypal en devise canadienne seulement. Nous encaissons uniquement les chèques émis par les banques canadiennes. Nous acc... Pour plus d'information Conditions de livraison Les frais de port affichés lors de la commande le sont à titre indicatif et pourront être ajustés en fonction du poids et/ou de la destination du colis. Nous expédions les livres de valeur par colis assuré et muni d'un numéro de repérage. Tous les frais afférents au transport sont à la charge du client. Afficher le catalogue du vendeur Modes de paiement acceptés par le vendeur Chèque PayPal Virement bancaire
Cest ainsi que, vers 1851, après s'être retiré de la vie politique, Tocqueville décrit son projet de rédiger un nouvel ouvrage après le succès de La Démocratie en Amérique. Ce nouvel ouvrage paraitra en 1856, sous le titre L'Ancien Régime et la Révolution.
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1789 la fin de l'Ancien Régime. La Révolution française est marquée par des changements politiques, économiques, sociaux et juridiques majeurs. Les bouleversements de l'année 1789 sont d'une telle ampleur qu'ils marquent définitivement la fin de l'Ancien régime et inaugurent une décennie révolutionnaire.
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Les limites du pouvoir royal I] Les limites théoriques 1 la loi salique C'est la loi qui régente la transmission du pouvoir, très formelle. Elle est écrite, sans doute au veme siècle après Puis a été oubliée et ressortie en 1328. Le pouvoir ne se transmet que par les mâles, et aux mâles, le plus proche degré en héritant en premier, et de la nécessité que le roi sacré soit Chrétien et fils légitime on casse le testament de Louis XIV. 2 la loi naturelle et la loi divine Elle n'est pas loi écrite mais plutôt sentiment que ressentent tous les hommes du 18eme. Si le roi agit comme il se doit, de manière positive comme l'envoyer de dieu qu'il est, il ny a pas de problèmes. Par contre, en vertu des sentiments des hommes, on peut aller à réclamer un tyrannicide si le roi n'est pas bon de fait, H4 et h3 meurent assassinés, et plusieurs tentatives de meurtre menacent les rois. Le roi ne doit donc pas aller contre la volonté de son peuple, et contre son bonheur, de peur de représailles. Il se doit de respecter les lois fondamentales du royaume, constitution non-écrite mais coutumière, il y a dedans les principes inaliénabilité du domaine royal, de faire respecter une seule et même religion sur son territoire, et de respecter les privilèges de ses sujets. IL jure tout ceci lors de son sacre. II] Les limites institutionnelles 1 Pouvoir des parlements les parlements, ou cours souveraines font souvent opposition au roi, par un refus d'enregistrer les lois qu'il soumet. Ainsi, ils refusent d'enregistrer l'édit de Nantes en 1598, et les rois ont bien du mal à limiter son pouvoir, seul Louis XIV y arrivera en rendant obligatoire l'enregistrement immédiat et en autorisant après coup des remontrances que seul lui était libre d'accepter ou de refuser. 2 les états généraux Doivent être convoqués en cas de crise, et ils sont une preuve de l'affaiblissement du pouvoir royal. Ils ont un double rôle, celui de la communication car apportent les plaintes des sujets, et celui de médiation car ils rendent possible l'application des mesures prises. Rôle de contestation également, car ils cherchent au début du règne de Henri IV un nouveau roi portant le sang de saint-Louis pour le remplacer. Finalement ils sont menaçant, car ils peuvent contester l'autorité, mais, de fait, pas plus que ça, car répondent à une convocation du roi, et il peut les révoquer. Pourtant, rôle essentiel dans la révolution française. 3 Citoyens mais avec des privilèges les institutions locales Plusieurs sous-pouvoirs existent, que le roi doit confirmer à chaque fois qu'il est en visite en province, il existe par exemple des états provinciaux, surtout au 16eme siècle, et leur rôle est important, ils utilisent une partie des prélèvements fiscaux pour entretenir la région, mais leur rôle politique se limite à faire entendre des remontrances. Le roi en supprime une bonne partie, on passe de 16 conseils au 16eme à 3 au 18eme Le rôle des bonnes villes le roi essaye également des les contrôler, en plaçant dans les conseils municipaux des hommes à lui, ou en les tenant à cause des emprunts, mais, finalement, elles ont un rôle, car ce sont elles qui sont accusées en cas de révoltes et punies. La force des villes vient aussi de leur postérité, qui leur permet de s'imposer au roi. 4L'église, un contre-poids de la monarchie? L'église dispose du pouvoir de se réunir fréquemment, c'est la seule assemblée qui n'a pas besoin d'être convoquée par le roi pour le faire Elle met en berne des réformes décidées par le roi, ainsi, elle ne lui permettra pas d'instaurer l'impôt de la Paulette. Partiellement contrôlée par le roi, grâce aux accords du Concordat de Bologne, qui donne au roi la possibilité de contrôler et de nommer les chefs de l'église. Pourtant, on a plusieurs conflits entre l'église et l'état, dû aussi à la position du Pape, ce qui fait de l'église un contre-pouvoir important, Elle influence aussi le roi grâce aux hommes qu'elle place près de lui. Trois cardinaux vont ainsi posséder la fonction de premier ministre, Mazarin, Richelieu et le cardinal de Fleury. Donc grand rôle également là, et les positions de ces hommes joue aussi lors des guerres de religion, ainsi, le confesseur du roi Louis XIV est considéré, par l'influence qu'il a joué sur le roi, à l'origine de la révocation de l'édit de Nantes. On peut également parler des assemblées protestantes qui, instaurées en 1598 ont durée jusqu'en 1629 et qui se réunissaient régulièrement. III] Les vraies limites 1 Les révoltes fréquentes et les frondes Les révoltes fréquentes et les frondes sont plutôt un révélateur de la contestation de l'autorité du roi plus qu'un contre-pouvoir, car, elles seront de plus en plus réprimées violemment. Parfois, elles servent à obtenir ou maintenir de nouveaux privilèges, ainsi, la Bourgogne ne garde ses états généraux que grâce à une révolte locale. De plus, Henri IV préfèrera acheter le calme plutôt que d'exercer une répression sur les provinces qui ne lui sont pas attachées. Les révoltes ainsi que les assassinats des roi montrent donc que le pouvoir royal, l'absolutisme n'est pas accepté, souvent, ce sont les ministres qui sont incriminés plus que le roi qu'on aime de loin, et on lui reproche son mauvais entourage, mais, lors des régicides, c'est bien la personne elle-même que l'on vise. Les révoltes, sont peu fréquentes sous Louis XIV et signalent donc sa main-mise sur le pouvoir du royaume, alors qu'elles sont nombreuses lors des périodes de régente ou à la mort d'un roi. Il faut aussi parler des révoltes non pas de paysans mais des frondes des grands. Celles-ci, nombreuses montrent également une volonté des grands à participer au pouvoir. 2L'impossibilité de s'imposer sur un si grand territoire les seigneurs restent les véritables maîtres chevauchement des compétences, le seigneur est celui qui joue le plus grand rôle dans la justice, on fait peu recourt au roi, car on aime pas, dans une France très rurale, les interventions de l'extérieur manque de personnel, même si augmentation on passe de 5000 officiers sous F1 à 60000 au temps de Colbert, c'est toujours peu vis-à-vis des 20 millions de français finalement, le roi intervient juste de manière à faire des exemples plus de manière fréquente. Pourtant, son importance va se renforcer de plus en plus au fur et à mesure 3 Les limites au niveau international Le roi, bien qu'empereur en son royaume voit ses prétentions limitées au niveau inter-national. Par exemple, il n'obtient pas dans la période qui nous intéresse, le titre d'empereur de l'empire germanique, auquel plusieurs rois français François premier, par exemple ont voulu prétendre. Il est sans cesse menacé, en guerre permanente, et, on le voit sous François premier, il est obligé de ravaler ses prétentions si il veut obtenir des accords diplomatiques, ils ont besoin de recourir aux compromis de toutes sorte... Le roi est donc limité en dehors de son royaume par les autres princes, mais aussi parce que sa politique intérieure est sous le regard d'autrui. On le voit dans les réformes religieuses, Louis XIV est critiqué par le Pape pour ses arrêts contre les jansénistes en 1661, un accord ne sera trouvé qu'en 1668 avec le Pape. Conclusion le pouvoir royal est très limité sous l'ancien régime, et, malgré les édits fréquents et une volonté de contrôle qui se renforce qu fil des années, le sujet lambda est peu touché par son roi, qui n'est pour lui qu'un emblème qu'il respecte de loin. C'est peut-être cette volonté de renforcement du pouvoir et de contrôle au niveau local qui se développe, cette politique de suppression de privilèges qui sera à l'origine de la révolution française, même si celle-ci ne débute pas à cause du sujet lambda, mais grâce à des élites désireuses de partager le pouvoir.
Léconomie d'ancien régime, un monde de l'échange et de l'incertitude, Albin-Michel, 1996. Jacky Fayolle Le livre de Jean-Yves Grenier est, à la première lecture, déconcertant, sûrement pour l'économiste, sans doute aussi pour l'historien. Il nous parle de cet ensemble flou, qu'on peut qualifier d'économies d'ancien régime,
L’ouvrage étudié est L’ancien régime et la Révolution écrit par Alexis Tocqueville en 1856. Les passagesétudiés sont le chapitre V, le chapitre VIII et le chapitre IX. L’ouvrage est édité par les Éditions Gallimard en1952 dans la collection Idées est un homme politique, philosophe, historien et sociologue français. Il est né en 1805 etest décédé en 1859. Ses deux plus grands ouvrages sont De la démocratie en Amérique 1835 et L’ancienrégime et la Révolution 1856. En 1823, il devient bachelier et est licencié en droit en 1826. En 1827 il estnommé juge auditeur et reçoit la légion d’honneur en 1837. Il devient par la suite député de la Manche en1839, et est élu en 1842 conseiller général de la Manche. Opposé au coup d’État de Louis-NapoléonBonaparte, ceci le pousse à rédiger l’ouvrage que nous allons étudier. Tocqueville s’interroge sur lesfondements de la démocratie notamment durant son séjour aux États-Unis. Il pense que la France est uneémancipation des classes moyennes et que la Révolution était inévitable. Tocqueville défend l’égalité enpolitique, la liberté individuelle mais également la démocratie. Il est une grande référence de la philosophiepolitique libérale. La thèse soulevée par Tocqueville dans cet extrait est que la Révolution française était unpassage inévitable due au système féodal qui prenait beaucoup de place. La Révolution française a éclaté en1789, c’est le peuple français qui s’est révolté contre le système féodal qui est un système politique danslequel l’autorité centrale s’associe avec les seigneurs locaux. Pourquoi la Révolution a-t-elle éclaté en Franceen premier et pas dans le reste de l’Europe ? Tout d’abord, il s’agit d’étudier pourquoi la Révolution était unévènement inévitable Chapitre V. Ensuite il s’agit de comprendre comment cela se faisait que les nobles etles bourgeois soient devenus si semblables entre eux Chapitre VIII. Enfin, il s’agit d’étudier ce qui créait,au final, des groupes séparés Chapitre IX.I- La Révolution, un évènement inévitable. Dans le chapitre V de notre étude, on comprend que Tocqueville pense que la Révolution n’était qu’une terminaison soudaine et violente d’une œuvre à laquelle dix générations d’hommes avaient travaillé ». Ilcherche à nous faire comprendre qu’avec, ou sans, cette rébellion du peuple, notre société actuelle serait lamême. Selon Alexis Tocqueville, la Révolution est due à la volonté du peuple d’abolir ces institutionspolitiques » qu’étaient le système féodal et les institutions aristocratiques, qui avantageaient grandement lesnobles. Dans cet extrait, Tocqueville cite un autre auteur Burke. Il rapporte son discours en le contredisantet en expliquant pourquoi Burke se trompe dans sa vision de la Révolution française. Pour Burke, cetterévolution a éclaté uniquement pour corriger les abus du gouvernement français alors que les français serattachaient toujours aux anciennes traditions. Pour Tocqueville, c’est ici que Burke se trompe. En effet, laRévolution, devait abolir cette ancienne loi et pas autre chose. Mais on peut se demander pourquoi laRévolution n’a éclaté qu’en France à ce moment où elle était menaçante partout ? II- La noblesse et la bourgeoisie, deux classes particulièrement semblables. Dans le chapitre qui suit, Tocqueville nous explique pourquoi on observe un rapprochement entre cesdeux classes. Tout d’abord, depuis quelques temps, les nobles et les bourgeois deviennent très semblablesmalgré les inégalités face aux privilèges accordés aux nobles par le gouvernement. Ils étudient les mêmeschoses, s’occupent des mêmes affaires et appliquent les mêmes règles de la même manière, mais ilsappartiennent néanmoins à deux races distinctes ». On comprend que la noblesse s’appauvrit et qu’elle neparvient pas à s’enrichir de nouveau malgré tous les avantages que lui procure l’État. En effet les noblesétaient largement privilégiés par le gouvernement, ils étaient indemnisés des impôts et avaient des avantagespécuniaires. Néanmoins, la noblesse continuait de s’appauvrir et de perdre du pouvoir tandis que labourgeoisie s’enrichissait et en gagnait malgré le fait que rien n’empêchait les bourgeois de se ruiner. Onapercevait que les nobles et les bourgeois avaient les mêmes mœurs, qu’ils étaient tous deux au-dessus dupeuple ce qui leur valait cette ressemblance. Les gentilshommes faisaient face à la division de la propriétéfoncière », ils cédaient des morceaux de leurs terres aux paysans. On pouvait observer à cette époque que lanoblesse s’appauvrissait partout, où le système féodal commençait à disparaitre. Seule l’Angleterre suivait unautre chemin. En effet, le pays disposait de différentes classes sociales liées entre elles. Mais l’Angleterregardait, malgré ça, une unité entre les classes et des liens mutuels ce qui lui a permis d’échapper à lasituation qu’a connu la France et d’autres pays d’Europe.
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Issu d'une famille aristocratique, Alexis de Tocqueville est surtout un défenseur de la liberté et un grand penseur de la démocratie et de ses limites. Il en analyse l'évolution, les bienfaits et les dangers, en s'appuyant surtout sur l'observation de la société américaine De la démocratie en Amérique. La société démocratique est celle qui a pour valeur essentielle l'égalité. Ce type de société, dans lequel chaque individu participe à la vie politique, progresse inévitablement dans le monde les hommes réclament l'égalisation des conditions, et peu à peu les privilèges héréditaires disparaissent. Toutefois, cette société démocratique est confrontée à trois dangers principaux -L'individualisme, le confort matériel pouvant pousser les citoyens à se replier sur leurs propres ambitions et leur sphère domestique "L'individualisme est un sentiment [...] qui dispose chaque citoyen à s'isoler de la masse de ses semblables et à se retirer à l'écart avec sa famille et ses amis, de telle sorte que, après s'être ainsi créé une petite société à son usage, il abandonne volontiers la grande société à elle-même". Aristote, déjà, considérait la famille comme une société naturelle ». Tocqueville souligne qu'elle peut être un obstacle à la responsabilité du citoyen. -Le despotisme de la majorité, qui consiste en l'uniformisation de la pensée et le conformisme passif, qui engendre une oppression de la minorité et un désintérêt pour la politique. Ce type de despotisme peut découler du contrat social selon Rousseau, pour qui la volonté générale » démocratique est la volonté majoritaire, la majorité pouvant contraindre la minorité à être libre » ou à s'exclure du corps social. -Le despotisme doux de l'État tutélaire, sous la forme d'un pouvoir paternaliste qui maintiendrait les hommes dans un état d'enfance et de passivité. Ce thème anticipe celui de l' Etat-providence » au 20°siècle. Comme le montrent les deux despotismes qui menacent de s'installer, la démocratie est marquée par une tension interne majeure la disparition de la liberté au profit de l'idéal absolu que représente l'égalité. En effet, la "passion pour l'égalité" conduit les hommes à préférer "l'égalité dans la servitude à l'inégalité dans la liberté". Pour résoudre ce problème, Tocqueville affirme qu'il faut abandonner l'idée selon laquelle l'égalité ne peut être garantie que par un pouvoir central fort et tutélaire ce qui détruit la liberté. Pour concilier liberté et égalité, il faut décentraliser le pouvoir par la création de contre-pouvoirs, de pouvoirs intermédiaires grâce aux associations partis, coopératives, etc.. De plus, il faut éduquer le citoyen et lui montrer l'importance de sa participation aux affaires politiques afin d'éviter que celui-ci ne laisse les seuls représentants gouverner à sa place.
LAncien Régime, qui a tant compté dans l'historiographie de la Révolution, a la particularité de « fermer le livre de l'histoire » en 1789,quand advient l'événement. Tocqueville consacre le livre I à définir la problématique qui va sous - tendre sa réflexion.
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Fichede lecture. De . Tocqueville [pic 1]. Biographie de l’auteur : Alexis-Henri-Charles Clérel plus connu sous le nom de Alexis de Tocqueville est un écrivain, un philosophe politique, politiste, précurseur de la sociologie et un homme politique français qui est ne le 29 juillet 1905 à Paris et qui est mort le 16 avril 1859 à Cannes.
Edité par Michel Lévy, Paris, 1857 A propos de cet article Troisième edition. 479pp. 8vo. Quarter contemporary blue morocco, title page backed with some loss at inner margin. N° de réf. du vendeur 310529 Poser une question au libraire Détails bibliographiques Titre L'Ancien Régime et La Révolution Éditeur Michel Lévy, Paris Date d'édition 1857 Reliure 479pp. 8vo Edition Troisième edition. Description de la librairie Antiquarian and Rare Books, Manuscripts, Autographs, Art Visitez la page d’accueil du vendeur Membre d'association Les membres de ces associations s'engagent à maintenir des normes de qualité supérieure. Ils garantissent l'authenticité de tous les articles proposés à la vente. Ils fournissent des descriptions expertes et détaillées, indiquent tous les défauts importants ainsi que les restaurations, fournissent des prix clairs et précis et font preuve d’équité et d’honnêteté tout au long de la relation commerciale. Conditions de vente All items, as usual, are guaranteed as described and are returnable within 30 days. All books are shipped UPS please provide a street address unless otherwise requested. Overseas orders should specify shipping preference. All postage is extra. New clients are requested to send remittance with your orders. Libraries may apply for deferred billing. All New York and New Jersey residents must add appropriate sales tax. We accept American Express, Master Card and Visa. All items are subject to prio... Pour plus d'information Conditions de livraison Shipping costs are based on books weighing LB, or 1 KG. If your book order is heavy or oversized, we may contact you to let you know extra shipping is required. Afficher le catalogue du vendeur Modes de paiement acceptés par le vendeur Chèque Mandat postal En espèce Traite bancaire
Commentune grande révolution administrative avait précédé la révolution politique. Tocqueville décrit comment la réforme administrative de 1787 désordonna les affaires publiques en remplaçant le pouvoir de l’ intendant par celui de l’assemblée provinciale, sans toutefois supprimer la fonction d’intendant, censé aider et
Dans cette œuvre clairvoyante, le vicomte de Tocqueville prend l’histoire à rebrousse-poils en montrant comment la révolution de 1789, loin d’être une rupture, s’inscrit dans la continuité de l’ancien régime féodal. L’ANCIEN REGIME ET LA REVOLUTION d’Alexis de Tocqueville Mais, avant tout, un mot sur l’auteur. Écrivain de talent, mais piètre orateur, il s’est illustré comme politicien habile lors des travaux de l’assemblée constituante qui ont suivi la chute de Louis-Philippe et de la monarchie de Juillet en 1848. Ces travaux mettront notamment en évidence que la déclaration de 1789 a établi l’égalité des citoyens mais pas ceux des travailleurs. Les serfs ont changé de maîtres mais sont restés esclaves, en devenant des prolétaires. Tocqueville s’oppose en particulier à l’initiative du député Gauche de la Drôme Mathieu qui souhaite intégrer dans la constitution le droit opposable au travail. Pour Tocqueville, un tel amendement nécessiterait la maîtrise des moyens de production par l’Etat et donc leur nationalisation, ce qui conduirait, soit à un retour à l’ancien régime horreur !, soit au communisme encore pire. Alexis est un libéral qui fait a ses classes en terres américaines où le libéralisme triomphe sans roi. Il a ainsi put constater qu’une société peut tout à fait tourner sans ce représentant de Dieu sur terre. Pourtant, il est descendant direct de Saint-Louis et issu d’une famille on ne peut plus royaliste. Le vent de la guillotine est d’ailleurs passé tout près du coup de son père, sauvé de justesse part la chute de Robespierre en 1794. Il plaide donc, au côté des libéraux anglais, pour une démocratie libérale. Il aurait sans-doute aujourd’hui voté Bayrou. Mais revenons à l’ancien régime et la révolution. Alexis y montre la continuité évidente entre l’ancien régime au sens Louis XIV à Louis XVI du terme et la première république. Bien entendu, les Jacobins n’ont pas inventé la centralisation déjà manifeste sous Louis XIV. Dès cette époque, en effet, les nobles avaient quitté leur château de province pour courtiser le roi à Versailles. Ils étaient tombés dans le piège tendu par le Roi-Soleil échaudé par les frondes successives des grands de France qui avaient failli lui coûter sa couronne. Louis XIV avait ainsi réussi à transformer la noblesse d’épée en noblesse de robe, bien moins dangereuse. L’administration des campagnes, jusque là assurée par les Nobles, fut confiée à des fonctionnaires du Roi les contrôleurs généraux qui réglèrent la vie des provinces dans les moindres détails. Tout fut ainsi centralisé. L’Etat, ce fut lui Louis XIV ! Collecte des taxes, milice, ordre public marée chaussée et justice dépendirent de Versailles, au même titre que l’administration des villes. Cette centralisation eut comme conséquence imprévisible de nourrir les premiers germes de la révolution en effet, la société du XVIIème siècle n’avait rien à voir avec celle des premiers temps de la féodalité. A la mort de Louis XIV 1715, les bourgeois étaient devenus aussi riches que les aristocrates parfois bien plus, au moins aussi cultivés parfois bien plus. Ils lisaient les mêmes livres, s’habillaient de la même façon, chose impensable sous Saint-Louis par exemple. Le Roi faisait parfois appel à des bourgeois talentueux pour conduire les affaires du pays souvent pour contrer la puissance des nobles. Bref, deux couches sociales se rapprochèrent de plus en plus, sans se toucher toutefois, sauf par les chairs douloureuses. Vu du côté bourgeois, cette situation devint, sous Louis XIV et après, proprement insupportable. Les privilèges exorbitants dont bénéficiaient les nobles étaient, jusque là, plus ou moins acceptés car en échange, ces derniers assuraient la protection de la cité, rendaient la justice ou administraient le pays. Mais avec la centralisation voulue par le Roi-Soleil, les voilà qui ne faisaient plus rien et qui conservaient, malgré tout, leurs privilèges. Forcément, l’injustice devint de plus en plus visible. Aussi rien d’étonnant à ce que les premiers détonateurs de la bombe révolutionnaire furent allumés dans les milieux bourgeois Danton, Robespierre, Marat, Montesquieu, Rousseau,… et que 1789 ne fut que l’expression de la volonté des bourgeois d’accéder aux privilèges des aristocrates. Les bourgeois s’empressèrent alors d’intégrer dans la déclaration des droits de l’homme le droit à la propriété privée, propriété qu’ils constituèrent à bon compte en s’emparant des biens du clergé mis en vente, spoliant ainsi des fortunes, accaparant les moyens de production qui leur permirent d’exploiter les vrais révolutionnaires Gracchus Babeuf et ses héritiers massacrés lors de la terreur fomentée par Robespierre.
Ily eut au XVIIIe siècle bien des révolutions libérales. Notamment l’américaine, dont Tocqueville (1805 – 1859) étudia d’une certaine manière les effets dans le désormais classique De la démocratie en Amérique qui est, plus largement, une lecture de la civilisation américaine.. L’Ancien Régime et la Révolution, texte plus tardif du même Tocqueville,
Chapitre II Lors du règne de Louis XVI, un “ tressaillement ” de la nation est perceptible la situation tant politique qu’économique s’améliore. En définitive, les Français semblent avoir trouvé à la fin du XVIIIième siècle leur position d'autant plus insupportable qu'elle devenait meilleure. Par ailleurs, plus 1789 approche et plus vive est la sympathie pour les misères du peuple. Que ce soit à travers les déclarations du Roi, de l'administration ou des Parlements; les “ classes supérieures éclairées ” n'hésitent pas à blâmer publiquement les injustices dont souffre le Tiers-état. L'enthousiasme des premiers a sans doute contribué à attiser les revendications du second jusqu'à l'éclatement de la crise en 1789. L’auteur rappelle finalement les erreurs fatales commises par la monarchie. Par sa politique de réforme pourtant nécessaire, elle a la première reniée la tradition inspirant ainsi le volontarisme révolutionnaire. Ce qui demeure le plus frappant dans le phénomène révolutionnaire est le contraste entre la générosité des théories et la brutalité de leur transcription dans les faits. événements de 1848 et de 1851. Mais cette singulière Révolution française doit-elle peut-être son existence à un “ esprit français ” que Tocqueville énonce en de la Révolution, selon Tocqueville, cf. résumé de Wikipédia Le premier chapitre de l'ouvrage porte sur le paradoxe suivant alors même que laFrance était le pays le plus avancé politiquement, c'est elle qui vécut la première une grande révolution remettant en cause l'ordre social. Les six chapitres suivantsportent sur le second paradoxe de la Révolution la centralisation dont elle faisait sa fierté est en réalité un héritage de l'Ancien Régime. Mais cette Révolutionapparaît doublement paradoxale. En effet, elle a fondé une puissance nouvelle un pouvoir central immense. En outre, elle a favorisé l'universalisation de principesabstraits, tout comme la religion. Exemples Pour lui, le phénomène anti-religieux n'a été en France que pour des raisons spécifiques car comme le démontre De la démocratie en Amérique, rien n'oppose lareligion et la démocratie et si lutte contre l'Église il y eut, ce fut avant tout lutte contre l'entité politique. Ainsi, la lutte contre les prêtres fut contre les propriétaires, lesseigneurs et les administrateurs. L'analyse des cahiers de doléances démontre que l'ensemble des requêtes mis en commun demande en réalité la destruction du régime. Il n'y a pas d'unité desdemandes. Cette étude montre bien le stade de contradiction interne auquel la société féodale était arrivée en France. Par exemple, elle vise la religion catholique non par irréligion contrairement à ce que pense J. de Maistre pour lui, “ la Révolution a un caractère satanique ” maisparce qu'elle est une institution politique sociale puissante.. »
delectures Compléments Blog SNT : Fiche auteur Tocqueville (Alexis de) Dates: Pays: Courants: Période: 1805 / 1859: France: Libéralisme: Période contemporaine: Œuvres principales - De la démocratie en Amérique, 1835-1840 - L'ancien régime et la révolution, 1856: Éléments de bio: Citations: Idées
Que penser de la Révolution française ? Comment analyser cet événement qui semble défier toutes les grilles de lecture ?Telle est l'entreprise audacieuse à laquelle se livre Alexis de Tocqueville dans cet ouvrage, un grand classique de la philosophie 6 sur 6 Comment la Révolution est sortie d’elle-même de ce qui précède Livre II – Chapitre 20 Tocqueville résume dans ce dernier chapitre comment la Révolution a pu surgir de l’Ancien Régime. C’est en France que le système féodal a le plus perdu ce qui pouvait protéger et servir la population, sans se départir du système des privilèges. La noblesse n’administre plus rien mais ses privilèges sont renforcés ce qui enflamme la passion démocratique du peuple. Le gouvernement du roi a aspiré la totalité du pouvoir et Paris conduit le pays tout entier, rendant le pays à la merci de la moindre émeute puisque plus rien ne peut s’opposer à celui qui s’empare de l’administration centrale. L’inexpérience de la vie politique est telle que personne ne perçoit les dangers du mouvement révolutionnaire et l’on embrasse la vision des philosophes qui ne cherchent pas à trier entre les bonnes et les mauvaises lois mais souhaitent installer un tout nouveau système de gouvernement, débarrassé des anciennes traditions et notamment de l’Eglise. La haine de l’inégalité l’emporta rapidement sur l’amour de la liberté et un gouvernement encore plus absolu que celui des Rois ressuscita du cadavre de l’Ancien Régime. Conclusion L’Ancien Régime et la Révolution est le premier livre d’une plus grande œuvre que Tocqueville n’a pu achever avant son décès. Ce qui explique pourquoi il est essentiellement centré sur la description d’un Ancien Régime et que l’évènement révolutionnaire n’y est qu’effleuré. L’intérêt de l’ouvrage est qu’il va à contre-courant de nombre d’idées reçues sur l’Ancien Régime diffusées par le catéchisme révolutionnaire ». S’il ne nie pas les multiples injustices dont étaient victimes les paysans, il souligne également que la France prérévolutionnaire est un des pays les plus prospères et les moins répressifs d’Europe. Paradoxalement, c’est cette relative prospérité et les bons sentiments de la classe dirigeante qui encourageront la naissance d’une Révolution. Tocqueville a une prétention d’objectivité qui s’illustre dans sa méthode d’études d’archives et il parvient à faire preuve de distanciation dans sa description des vices et des vertus des différentes classes composant l’Ancien Régime. Il n’est néanmoins pas difficile de ressentir la nostalgie qu’il éprouve pour la position occupée la classe aristocratique dans l’Ancien Régime et une liberté politique malmenée par l’absolutisme monarchique et démocratique. L’ouvrage brille dans sa description de nombreux éléments qui caractérisent encore aujourd’hui le modèle français » l’hyper-centralisation administrative et la faiblesse des corps intermédiaires, l’inflation fiscale, la préférence pour l’égalité, la montée de l’individualisme et l’archipelisation de la France en de multiples groupes, le goût pour les systèmes politiques abstraits, la propension à blâmer le gouvernement de tous les maux tout en sollicitant continuellement son secours… Les explications des origines fiscales de l’absolutisme monarchique et de la haine de l’inégalité, toujours vivace en France, sont particulièrement éclairantes. Quelques réformes menées durant les dernières décennies précédant 1789 ont certes accéléré le processus, mais le livre insiste sur les origines historiques très lointaines qui aboutissent, bien involontairement, à la bascule révolutionnaire. Selon Tocqueville, la continuité, bien plus que la rupture, prévaut entre l’Ancien Régime et la Révolution qui ne fait que reconduire, sous d’autres formes, la domination de l’Etat central sur la société civile et l’individu. Cette thèse sera bien entendu reprise par François Furet dans son étude de la Révolution. Il est enfin important de noter que, sur la forme, l’ouvrage impressionne par la fluidité du style, le sens des formules et l’humour dont fait preuve Tocqueville. Auteur de l'article Jérôme Dugué, banquier, diplômé de l’Institut d’Etudes Politiques de Rennes.
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